应酬学院院长，传授、博士生导师；中国国际联系学会副会长创新，中华美国粹会副会长，中国应酬部应酬策略商量委员会委员，东亚思思库收鸠合国国度调解员，北京大学国际联系学院学术委员会委员，北京大学国际策略酌量核心境事，复旦大学高级社会科学酌量院学术委员会委员，《寰宇经济与政事》杂志编委，加拿大《环球办理》杂志编委。

　　正在学术酌量打算流程中，最要紧的是思思立异，即何如把立异思思置于肯定的学术典型之内，通过笨拙的打算，最终杀青学问的再分娩。正在这一流程中，学术立异是宗旨，酌量打算是本领。笔者以下就中国国际联系学界、更加是青年学者和酌量生普及眷注的几个相合酌量打算与思思立异的题目及怀疑叙叙自身的领悟，并辅以三篇西方学者的学术论文，以期通过案例阐发取得开导。

　　为什么中国国际联系学界正在表面立异方面没有宏大发扬？若要解答这个题目，需求考虑以下三点：

　　寻常来说，表面立异有两大类，一类是打破性表面立异，另一类是原创性表面立异。

　　正在中国的语境中，当中国国际联系学界还未筑构起一整套原生的观念体例时，借用西方表面的现有表面体例，操纵灵巧的中国经历，就或许展示打破性立异。费孝通借用西方社会学表面临中国江南墟落举办的境界考核酌量创造了中国社会差序体例及其支持的社会顺序；中国再造代学者许田波(Victoria Tin-bor Hui)正在《国际构造》(International Organization)杂志上发布了相合为何中国走向大一统、西方走向国度体例的学术论文①。正在这篇著作中，作家便是操纵西方表面临中国和西方经历举办了对比酌量，这种立异便是打破性立异。原创性表面立异

　　是正在原有表面框架除表的立异，譬喻，依赖表面便是凭据繁荣中国度的实际和题目提出的与西方主流表面分歧很大的表面体例。假使要局面地评释原创性表面的寓意，那么交响笑《梁祝》便是一个很安妥的例子。《梁祝》操纵的各样演吹打器都来自于西方，但笑器只是它的体现时势，音笑所要表达的“魂”无疑是中国的。不光正在中国，《梁祝》正在西方国度吹奏时也惹起了热烈的共识，惹起共识的是升华到拥有普世意思的中国元素。而

　　中国国际联系表面中的原创性，即是近年来中国国际联系学术界所倡导和期望的所谓“中国视角”、“中国粹派”的天生。原创性表面需求一个属于自我的魂灵。那么，中国的魂是什么？我认为，假使用最简便的词语总结，可能说西方三百年来的思思魂灵是“理性(rationality)”；而中国守旧文明的中心境念则是“联系性(relationality)”。环绕“理性”出现了巨额西方社会科学表面，环绕“联系性”是否也可能出现中国的社会科学表面呢？（二）怎么立异

　　学术立异展现正在创造现有表面不行总计或个别评释的经历情景，并据此更正原有的表面假设或是提出新的表面假设。也便是说，打破性立异的底子正在于创造表面和经历之间的分歧。

　　原创性立异是加倍贫困的立异，由于它不光要正在表面与经历分歧上创造题目，况且起码要正在观念体例上拥有立异的体现。

　　立异的底子正在于创造分歧，亦即观念和思想格式的分歧，或者说文明的分歧。到目前为止，国际联系表面的基础观念体例仍旧是西方的，而且更加以美国为主导。假使说区域文明是表面立异的要紧源泉，那么分歧就必定存正在，非美国、非西方的国际联系表面必定会展示。这并不是说要替换西方国际联系表面麻将胡了网站，而是要将被抑遏和被角落化的国际联系思思发掘出来，与西方国际联系表面配合成为国际联系表面思思寰宇的财产。不然，或许会进入“引进—步武—再引进—再步武”的无立异轮回。

　　现正在还没有中国国际联系表面。这里开始要澄清两个观念，即学理性表面和策略或策略性表面

　　而合于中国粹理性表面的立异题目，笔者正在此借用极少观念举办评释。刘笑敢也曾发布著作提出形而上学表面酌量中的顺向格义和反向格义两个观念。②前者是指操纵中国的表面框架和观念体例评释经历原形和社领会思；后者指操纵西方的表面体例评释中国情景，即以西释中。我对此举办了一点删改，提出正向格义（亦即刘笑敢的顺向格义）、反向格义和交互格义

　　西方的表面观念体例仍然对比完美，完整打倒是贫困的；但中国文明中的极少思思是极有代价的，也需求加以发掘和观念化，使之不妨上升到笼统的层面，以便充分现有的国际联系表面。因此，中国国际联系表面的修筑与立异或许要走一条“反向格义→交互格义→交互+正向格义”的道途。

　　酌量打算是为展现立异思思任事的。正在举办酌量打算的时刻，简直存正在极少误区，

　　卡尔·波普尔(Karl Popper)驳斥总结主义的一个基础起点便是，不或许穷尽一切的原形，因此证据技巧从逻辑上是分歧理的，从经历上是不成行的。正在此根源上，他提出了证伪论。文件也是相似，正在当今学问爆炸的时期，学术酌量试图穷尽一切联系文件的做法正在经历上既是不或许的，也是没有需要的。合理的文件梳理应当谨慎三个题目：文件的针对性、联系性及学术性。

　　针对性是指所要收入的文件应是针对整个的酌量题目自身的；联系性是指所选文件应与立异性酌量打算亲密联络；学术性则是指文件自身要有要紧的学术意思，而且应有帮于正在该酌量上做出某方面的打破。酌量打算中的文件梳理使命应驾御好以上三个准则，以为文件梳理越精确越好的意见是单方的，也是没有一私人不妨做到的。

　　文件梳理的中心正在于质疑和批判，质疑和批判的宗旨正在于创造现有表面文件与经历原形的分歧。

　　这种意见显著受到了手艺霸权的影响。思思和手艺是皮和毛的联系，思思之皮不存，手艺之毛是不或许存正在的。手艺永恒是本领，是东西，是为酌量思思和酌量打算任事的。

　　与之联系的一点便是，因为酌量技巧是为思思任事的，因此，酌量技巧的多元化是有帮于立异的。正在职何学术周围，认定只存正在某种独一准确的技巧形式，学术也就陨命了。

　　对付中国国际联系学界而言，咱们确实博得了宏大的结果，但上述两类立异成效仍旧是寥若晨星，重要因由是立异认识亏损和酌量打算不行导向立异。正在以上争论的根源上，

　　本文将以“典型是何如散播的”为酌量题目，举出三个联系案例对思思立异与酌量打算的联系和意思举办窥探。

　　这一个其余基础意见是：立异的魂灵是思思，有了新的思思，加之笨拙的打算材干杀青表面立异创新。所以，所选三项酌量成效都具备以下三个前提：学术立异、打算笨拙和技巧简便。咱们可能看到，固然这些酌量正在学术上有显著的立异，正在打算上也很笨拙，但技巧自身并不杂乱，就咱们博士生现正在的学问布局而言，都是可能做到的。

　　芬尼莫尔正在《国际社会中的国度优点》这本书中酌量的题目是：“国度优点是何如出现的”。就此题目她给出的解答是，国际构造教会国度应当拥有什么身份，进而，国度遵照被教会的身份界说自身的优点。其表面根源是筑构主义合于优点出现于身份的意见。整个的酌量打算可能体现为“国际典型—国际构造传授—典型采纳”。这一酌量打算展现了一种因果联系，个中“国际典型”是自变量，“典型是否被采纳”是因变量，“国际构造传授”是过问变量，是这个因果联系的枢纽个别，也是芬尼莫尔酌量的中心个别。这个酌量打算的立异点是揭示体例层面成分的社会化效力，枢纽词即是典型体例布局。亦即国际构造通过传授典型，使新独立国度通晓自身应当具备什么身份，应当拥有什么优点。

　　第一是理性主义表面，即优点天资的概念，此不赘述。第二是研习表面，这是芬尼莫尔举办表面立异的空间所正在。研习表面是社会化周围的主导表面，以为活动体通过研习习得典型，完工社会化。研习表面是一个单元主不测面，夸大活动体的主动研习。如美国的繁荣表面，这是美国政事学最大的一个家数，其基础表面内在是繁荣中国度向昌盛国度研习进步的政事、经济体例；昌盛国度的本日便是繁荣中国度的来日。芬尼莫尔正在此创造了题目，她把以“研习”为主的社会化流程倒置过来，提出以“传授”为主的社会化流程，以为国际构造的“传授”才是社会化流程的枢纽。

　　从“研习”造成“传授”是芬尼莫尔的立异之处。正在酌量打算的第二个别，芬尼莫尔重要操纵了三个个案

　　第一个是团结国教科文构造教会繁荣中国度，使它们清楚到，要成为一个真正确当代国度，就要有连接昌盛的训导、科学、文明体例。第二个是红十字会动作一个非当局构造，教会军事决定者要善待战俘，最终使得各国签署一系列联系左券。第三个是寰宇经济周围的国际构造传授昌盛国度，要思杀青连接昌盛，就要帮帮繁荣中国度。三个个案的采纳对象各纷歧样，但都非常了国际构造传授国度活动体这一社会化机造。以第一个个案为例，作家正在经历巡视的根源上创造了实际和表面的不符。她创造：二战此后一大量繁荣中国度取得独立创新，它们的社会、政事、经济前提分歧极大，假使“研习”是社会化的基础机造，区别国度前提区别，研习的动机和动力也不会一样，所以也就不会正在同偶然间出现一样优点。但经历原形是这些国度确实正在大致同偶然期出现了一样的优点，同时清楚到当代化国度的基础身份特质是教科文周围的繁荣，所以将追求训导科技繁荣动作自身的国度优点。因此，研习表面无法评释诸多独立国度同时拥有一样优点的原形，实际与已有的国际联系表面、社会化表面不相吻合，这就撕开了表面立异的空间。芬尼莫尔创造，国际构造的致力传授才是这些国度同时出现一样优点的底子机造。

　　阿查亚正在《国际构造》上发布的论文《意见是怎么散播的》是以东南亚地域为经历根源的酌量

　　他的酌量题目是，假使“教”是典型散播的基础机造，那么典型就应当像芬尼莫尔所说的那样对比联合地被寰宇各地域所采纳。但正在东盟，有些典型被胜利采纳，有些典型却不被采纳。这是为什么呢？据此，《概念是怎么散播的》提出了一个基于地域经历的斗胆假设，即环球性典型与地域典型布局的联系。阿查亚假设：越是适应地域典型布局的环球性典型就越是容易被地域采纳，越是不适应地域典型布局的环球性典型就越是禁止易被地域所采纳。其酌量打算形式是：“国际典型—地域典型布局—典型采纳”。

　　“国际典型”是自变量，“典型采纳”是因变量，但动作酌量中心的过问变量发作了转变：芬尼莫尔的过问变量是国际构造的“传授”，而阿查亚夸大的过问变量是“地域典型布局”。阿查亚这个打算的立异点正在于该酌量从体例层面降到地域层面，夸大地域层面成分的社会化效力，其枢纽词便是地域典型布局。该打算的文件梳理包罗两个方面：第一

　　，“教会”是体例层面题目，但不是任何典型都可能被教会的，个中有的可教，有的不成教。那么，什么可教、什么不成教呢？第二，“学”与“不学”是活动体层面题目，活动体有能动性，不管传授者怎么竭力，研习者可能选拔学什么、不学什么。那么，什么可学，什么不成学呢？阿查亚以两个国际典型为例举办论证：

　　其二是“人性主义过问”典型，这是一个正在环球层面出现并扩散的国际典型，更加是正在暗斗此后获得了美国和西方国度的肆意扶帮。阿查亚的酌量创造，配合和平典型因为与东盟的典型布局相吻合，很疾被东盟所采纳。现实上创新，东盟加中、日、韩（“10+3”）机造出现此后也很疾采纳了该典型。但“人性主义过问典型”至今仍未被东盟地域所采纳。这是由于东盟地域不绝以后都是一个主权认识很强的地域，因此过问典型与地域典型不相吻合，不仅那些预的国度不肯采纳，东盟对此典型也分表审慎，从1967年树立以后，它基础效力了然而问成员国内政的准绳。阿查亚得出结论以为，地域自身拥有典型布局，这是超越国度活动体的。

　　研习者既不是被动的采纳，也不是主动的拒绝，而是视环境而定，从而质疑了芬尼莫尔正在典型题目上相合“教与学”联系的意见，提出了其它一种教与学的活动形式。这是阿查亚的立异。（三）杰弗里·切克尔(Jeffrey Checkel)：

　　切克尔的论文不是一个整个酌量，而是一个酌量议程打算，中心也是社会化中的典型散播这一要紧题目。打算整个眷注的是“欧盟典型是何如被‘新欧洲’国度所采纳的？”个中“欧盟”是编造层面成分，“新欧洲”国度是单元层面成分，“欧盟典型”蕴涵“民主”、“墟市经济”等欧盟以为界定自身身份的要紧典型。切克尔的解答与芬尼莫尔很形似，以为“是被欧盟操纵某些机造教会的”，亦即夸大了“传授”的机造。

　　同样，“典型”是自变量创新，“典型采纳”是因变量，过问变量是国际构造的传授机造。但他没有像芬尼莫尔那样将“传授”动作一个空洞的观念提出来，而是细化了传授的区别机造。假使说芬尼莫尔的传授机造是一个黑匣子，切克尔的酌量便是翻开这个黑匣子。因此，这里的枢纽词是“区别机造”。切克尔把传授机造做了进化式分类，这是他的打算立异。正在酌量流程中，切克尔叙述了三种“传授”机造：其一是赏罚机造(reward and punishment)，

　　这是某种物质刺激阶段操纵的格式，这时国度并没有将典型内化，而只是举办优点衡量，是典型得以被采纳的第一步。这也是良多酌量社会化题宗旨学者不时渺视的成分，寻常国际联系的社会化酌量很少眷注赏罚机造，以为胡萝卜大棒是理性主义酌量的领域，不属于筑构主义酌量的实质。但切克尔以为，社会化的起步正在于活动体清楚到赏罚机造的效力，并据此做出优点算计，然后再决断是否采纳某种典型。

　　其二是脚色饰演(role playing)机造麻将胡了网站，意义是活动体被动地接受某种脚色，并根据脚色蕴涵的典型行事。这一流程不需求国度举办考虑即可举办，这是新典型得以被采纳的第二步，可谓之为“知其然，而不知其因此然”的阶段。其三是典型劝服(normative suasion)机造，这是基于哈贝马斯交易理性表面得出的结论，指教学两边正在平等的根源上，通过商酌、争论和对话，研习一方不仅被动采纳被传授的实质，况且通过自身的考虑，清楚到这些典型是好的典型，是有利于自身和他者的典型，所以正在反思性思虑之后，自愿地采纳典型。这种典型散播和社会化是典型被采纳的最高等阶段，可谓之“知其然亦知其因此然”的阶段。切克尔的酌量打算的立异正在于将典型机造细化，并以进化阶段时势使典型散播表面加倍充分。（四）案例阐发结论

　　通过以上三个整个酌量打算的比拟（见表1），本文将相合典型酌量的酌量打算流程概述如下：

　　鸠合一点，创造题目，有所立异，充分表面，这是三项酌量的配合特性。三项酌量看上去都不是高不成攀，都是咱们博士生正在自身的学问和手艺程度框架内可能做到的。这也是为什么我要举这三个例子。

　　个别打破性立异或许是现正在博士生阶段的重要标的。其次，思思立异不是指思思的转瞬火花效应，而是指思思的体例化，以杀青学问的分娩和再分娩。

　　1999年亚历山大·温特正在《国际政事的社会表面》中创立的筑构主义是西方迄今为止创立的最终一个宏表面。20世纪90年代此后，我国国际联系学界着手正式大领域地评介西方表面。现正在，中国国际联系学界已基础完工了对西方大表面的评介。20世纪90年代后期至今，中国国际联系学界着手蓄志识地操纵中国经历举办酌量，资历了一次较大领域的反向格义和交互格义流程。如将威斯特伐利亚体例与古代中国战国体例举办比拟酌量，操纵西方自正在主义麻将胡了网站、轨造主义表面评释中国到场国际体例的流程，操纵筑构主义评释中国的身份认一致。这些都为国际联系学界的学问分娩和再分娩创造了分表大的空间。

　　中国经历完整有或许支持创造新的表面，眷注分歧或许是杀青表面打破的要紧合节。最终，中国经历仍然受到中国国际联系学界的普遍眷注。

　　本年正在旧金山召开的寰宇国际联系年会上，中国经历受到眷注的水平是出人预思的，非西方国际联系表面也展示了要紧的繁荣趋向，不少国际联系学者也纷纷找到中国粹者，心愿配合发掘被抑遏和被角落化的非西方国际联系思思和表面。这些致力不是要打倒西方国际联系表面，而是要用区别区域文明的经历充分人类的国际联系表面。阿查亚操纵东盟经历的酌量便是一个很好的个案。但咱们也需求认可，我国国际联系学界的表面化水平仍旧较低。

　　此后一段时代，咱们对西方国际联系表面的评介将会加倍辽阔、反向格义会加倍深化，这是杀青打破性立异的一个前提。但同时，交互格义乃至正向格义也会越来越多地展示。咱们或许另有很长的途要走，但通过立异修筑原创性国际联系表面既是咱们的学术理思，也是咱们的学术职守。注解：

　　②刘笑敢：《反向格义与中国形而上学酌量的窘境》，载《南京大学学报》，2006年第2期，第76～90页。

　　③［美］玛莎·芬尼莫尔著，袁正清译：《国际社会中的国度优点》，杭州：浙江黎民出书社,2001年版。

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