更始的原因包含表率搬动、变与常、贸易形式变换。这些原因正在古书《易经》中仍旧有所说明。那么《易经》的说明与现代更始表面有什么异同呢？本文先容《易经》与这三层更始原因的相闭，藉由阐述古籍原因，供应现代更始者新的头脑。

　　更始（innovation）是什么？依据《》，更始是提根源理题宗旨举措，以对顾客创造新的价格。新价格的创造包括：满意顾客新的需求、满意顾客弗成言喻的需求、以新式样满意旧的顾客或是商场需求。实现更始可能行使纷歧律的、或是更有用的产物、流程、效劳、科技、构想。更始差异于出现（invention）：更始是指行使更好的而且是簇新的构想或是举措，而出现是创造新构想或是新举措自己。更始也差异于更新（improvement）：更始是指做差异的事，而更新是指将无其余事做得更好。

　　从这个旨趣上来看，更始多少涉及《易经》所说的「变易」。它不行只走一条直线，而必需弯曲。它不行千篇一律，而必需搬动。既然《易经》道「变」，是以她不只是一部执掌的书，更是更始执掌的书。

　　「易之为书也弗成远，为道也屡迁，变化不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，弗成为典要，唯变所适。」

　　从更始执掌的角度切入，这段话可能如下翻译：《易经》的原因不远离人生适用，其行使也常常有所差异。也便是说，易理常常跟着期间与境遇的差异而有所变迁。《易经》每个卦象的六个爻便是概括地符号着六种差异的情境，而相互相易互动，变成动态的相闭。正在差异的境遇下（比正派在差异的国度）、行使的力道差异（比方经济刺激计划的强弱），城市形成差异的成绩，以至是差异的新配方。咱们弗成能僵固于千篇一律的表率，要能跟着境遇之蜕化来做调度，以适合期间之须要。唯有顺合期间而改良，方能适变而生活。

　　「其收支以度，表内使知惧。又明于忧虑与故，无有师保，如临父母。初率其辞，而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。」

　　从更始执掌的角度来看，便是：行使《易经》，就正在于会意这个「表率搬动」的原因。由于表率随时有也许搬动，是以无论是守本钱业，照样斥地开展；无论是内部执掌如人事，照样表部执掌如营销，都要以戒慎忌惮的立场详尽忖度、权衡。由于具备了这般戒慎忌惮的忧虑认识，是以假使没有可能依照的先例，也可能依靠着「隐性学问」、「潜认识」、「救济认识」等等 ，变成一套决定流程。这流程先是物色《易经》中的文字，接着是细细怀念其寄义，衍生出差异的更始头脑。这是一套以人工本的决定编造。假如不以人工核心，便是务虚而不求实，搞了。

　　这段话有三个地方可能查究。最先，什么是「表率搬动」。其次，这儿有个看似抵触、但却寄意深远的地方。〈系辞传〉这段话先说「弗成为典要」，但之后又说「既有典常」。如何回事？终末，什么是「隐性学问」、「潜认识」、「救济认识」。这些「识」与《易经》有什么相闭？

　　《易经》说「弗成为典要」，便是「表率搬动」。浅层来看，便是咱们办事依循的轨范随时都有也许变换。但深层来看，咱们就要问，它如何变换？托马斯·孔恩（Thomas Kuhn）的《科学革命之布局》（The Structure of Scientific Revolutions）可能给咱们谜底。正在这本书中，孔恩以为，科学革命形成于异象（anomaly）累积到原有表率无法证明的时分。此时，旧的表率将不再合用，新的表率从而生焉。而科学的先进靠的便是云云表率搬动的进程。

　　牛顿的万有引力（gravity）与爱因斯坦的广义相对论（general relativity）之比较，可能证明表率搬动。一六八七年，牛顿出书了《天然玄学的数学道理》（Philosophiæ Naturalis Principia Mathematica）一书，提出了万有引力的观念。引力指的是两个物体依据它们质料巨细彼此吸引对方的景象。牛顿的表面告捷地证明地球为什么会盘绕太阳扭转、月球为什么盘绕地球扭转等等题目。这套表面两百年来平素没有为人挑拨，直到十九世纪末，科学家出现，依据牛顿的表面所算出来水星的岁差并不精确。以地球来证明，岁差指的是地球自转轴由于太阳引力的相闭，所形成的绕动。依据估算，地球26,000年岁差一周期。正在图一中，以赤色代表的自转轴上方的圆圈，便是地球的岁差。

　　对牛顿的万有引力学说而言，水星岁差的失误是个「异象」。然则以牛顿学说为表率，科学家没有举措处理这个失误。直到爱因斯坦提出广义相对论。爱因斯坦以为，引力不简单是个气力，它是质料扭曲时空（spacetime）的结果。这可能图二证明。正在图二中，地球由于拥有质料，是以正在时空布局（spacetime fabric）中变成扭曲。正在地球相近的物体，比方人造卫星或是月球，由于谁人扭曲时空而盘绕地球扭转。依据爱因斯坦的表面，水星岁差题目迎刃而解。是以，正在引力这个题目上，牛顿的学说是旧的表率，而爱因斯坦变成了新的表率。

　　云云「表率搬动」的概念同样可能行使正在贸易经济。咱们举民多都可能容易找到音讯的总体经济为例。中国从转变盛开从此，平素夸大「创汇」。云云的计谋鼓舞了中国正在九零年代以及廿一世纪的第一个十年意气风发、妄自尊大。然而廿一世纪的开展本来是和之前的十年有着底子的区别。便是九十年代的是低阶开展，当时中国面对的题目是「脱贫」。正在脱贫的简单指点规矩之下，经济开展如日中天，但也形成很多「乖离」。贪腐、城乡差异增添、国企膨胀等等都是乖离、是经济开展没有循着肯定天然秩序一定形成的题目（异象）。到了廿一世纪，「脱贫」仍旧不应当是首要方向了。中国跻身天下大国，仍旧是指日可待，以至可能说是「迫正在眉睫」，由于中国当时未必计划好做一个大国，而国际关于中国行为一个大国的希望并没有歇眠期。是以，当中国成为很多「第一」、「第二」的时分，相继而来的却是内酬酢迫。

　　再以台湾行为例子。台湾依照经济工程师李国鼎等人筹划以加工出口的经济远景，经济突飞大进。然而，云云的形式正在台湾的经济开展到肯定功效之后，便不行成为进一步经济上涨的引擎。于是就入手「科学园区」。科学园区基础上照样秉承了加工出口区的形式，只是内在成了高科技的代工罢了。是以，从加工出口区到以代工为主的科学园区，并不行说是更始，由于从国度总体经济的角度来看，这对比像是「将无其余事做得更好」。然则不管是加工出口区也好、科学园区也好，它们都是开发正在经济境遇相对太平、黎民首要需求不离「食衣住行」、国与国之间的藩篱如故矗立的期间。然则当经济境遇「变化不居」、黎民更器重品尝美感、而环球化锐弗成当的时分（异象），这套经济开展形式就显得疲于奔命了。

　　是以，无论海峡两岸，都依循着过去的表率创造过去的经济事业。正在经济开展到了肯定的秤谌，都面对「异象」的不断闪现，然则旧有的表率却无从抵御。而两岸却又同时面对新的挑拨，便是新的经济表率开发不易。归根结底，两岸的经济题目，有一大部门本来是轨造布局的题目。这便是为什么新表率不易开发的来历。

　　咱们稍微收敛一下咱们对总体经济观照的见识，来看看正在贸易上，「表率搬动」是如何一回事。咱们举的例子是正在「盛开式更始 」常为人援用的「黄金公司」（GoldCorp）。黄金公司是一家总部位于加拿大温哥华（Vancouver）的矿产公司。二〇〇〇年，他们正在安马虎省（Ontario）红湖（Red Lake）矿区的产量锐减，唯有五万盎司。当时黄金价钱唯有360美元一盎司。公司的矿层仍旧很深，员工以为矿源仍旧干枯。碰到云云的情况，大凡公司也许就会封闭矿坑，然则公司的成立人兼当时的总裁麦克勇（Bob McEwen）并不肯意。他思到了前一年正在麻州理工学院（Massachusetts Institute of Technology）计议会上Linux的例子。Linux的成立人多瓦兹（Linus Torvalds）行使因特网行为配合协作的平台，开展Linux这套准备机操作编造。麦克勇心思，为什么不也如法炮造。于是他提出一个名为「黄金公司挑拨赛」（The GoldCorp Challenge）的项目，生机吸引全天下汇集的运用者告诉公司，该怎样探得改日的矿藏。公司将供应575,000美金行为回报。二〇〇〇年三月，挑拨赛伸开。公司宣布了从一九四八年从此正在红湖区域五万五千英亩全数的地质数据。数个礼拜之内，就有五十多个国度胜过一千个竞标者。这些竞标者未必是矿业闭连职员。他们有的是学生、武士、贸易照应。终末得标的是来自地球另一端澳大利亚的两组人马。公司于是就依据他们的提倡，开辟了胜过一百一十个矿区，此中百分之五十正在过去一律不为公司所知。麦克勇以为，这项竞赛省下公司两到三年探勘的时光。所开辟的黄金胜过八百万盎司，价格胜过三十亿美金。要是与他们所付出的奖金比拟，投资工资率胜过五千倍。

　　正在过去，关于矿产公司而言，矿源舆图是绝对机要、造胜闭节。要是咱们的头脑是循着旧的表率，那关于麦克勇盛开舆图数据，绝对会以为是自寻末途。但这一套「敝帚自珍」的旧表率带个黄金公司的只是遍地碰鼻，和以往的荣景弗成同日而语（异象）。正在云云的蜕化之下，新表率的形成势正在必行。而麦克勇的奉献则是正在新表率集体必需为人采纳之前，就有先见之明，行使汇集第二版的概念实行更始。实情上罗网今舆图音讯发展，舆图行为机要档案可能说是失当令宜了。是以麦克勇早就扬弃旧典、设立新象了。

　　其次，〈系辞传〉为什么先说「弗成为典要」，但之后又说「既有典常」。如何回事？本来这不只是《易经》微妙之处，并且是更始的真理。

　　恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎，利贞；久于其道也。六合之道，永恒而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天，而能久照，四序蜕化，而能久成，圣人久于其道，而全国化成；观其所恒，而六合万物之情可见矣！

　　顾名思义，〈恒〉卦说的天然是永世褂讪的原因。然则这整段文字却处处显示「变」：「恒，便是长远的意义。从卦形来说，是代表阳刚的〈震〉卦正在上，而代表阴柔的〈巽〉卦鄙人。〈震〉是雷、〈巽〉是风，是以是风雷交加。既可谦和 ，又有作为。卦位中初与四、二与五、三与六各爻都是阴阳相应，示意刚柔两种道德可能互补。这就可能永世。〈恒〉卦代表着顺手与无灾，利于正途而且正在正途上勤奋不懈。所谓的六合之道，也便是这样这般恒长长远。由于是走正途，是以有利于作为，而且可能轮回不已；到了止境，又可能有新的入手。就宛如天上的日月，永恒地照亮大地。有着四序的蜕化，就可能永恒地让万物成长。圣人正在云云的正途上相持连续，就可能化育全国、功效好事。是以咱们考核『恒』的原因，就可能领会六合万物的真情与真理了。」

　　是以，〈恒〉卦的〈彖辞〉起码有着五种「动」：雷风互动、刚柔互动、日月推移、四序蜕化、化玉成国。但这些「动」都是有肯定秩序的。这些秩序变成了「恒」。她是「利有攸往，终则有始」的轮回，也是「六合万物之情」的动能。更始也是这样。咱们刚才提到表率搬动。表率搬动当然是「动」，是以说「弗成为典要」。但表率搬动的送旧迎新，却是一个大秩序，是以又说「既有典常」。正在现实的贸易操作上，也是这样：

　　现正在民多对文明创意仍旧不目生了。既然是创意，天然便是要蜕化出差异的新构想。然而，真正要实行创意执掌，却不只央求变，并且要懂得以一套「常法」来执掌「变」。罗伯托·维甘提正在《安排力更始》 就采纳云云的见地，而且教授一套以安排为导向、正在「变」与「常」之间辩证的更始法。维甘提以为，告捷的更始是要可能激进地付与产物新的旨趣。他举例证明，从1994年到2003年，意大利家具公司的结余正在54%（B&B Italia）到211%（Kartell）之间。统一段时光，欧洲家具的均匀收益率是11%。这些公司告捷的诀要就正在于他们激进地创造产物新的旨趣，他称为「激进旨趣更始」（radical innovation of meanings）。其他公司并非没有更始，只是它们的更始着重正在表象（比方表观或是效力），或是简单地以运用者为核心（user-centered innovation）。以运用者为核心的更始首假使探求运用者生机获得什么。然则云云的头脑与「激进旨趣更始」恰好相反，由于它并不是挑拨现存的旨趣、去逢迎公共，反而是加强了既存实际。云云一来，就不是正在付与产物新的旨趣了。

　　很多人以为激进地实行更始是跋扈的行径。然则维甘提提出左证，激进更始实情上有着切确的流程并涤讪于教练齐备的才力，绝非空穴来风或是信手拈来。那是一套选才、迎才、任才、整合人才的进程，而且以苛谨的举措论、机闭的气力，行使人才。这一套简直的安排更始（design-driven innovation）举措论，主角是「注解者」（interpreter），也便是挑选、招待、任用、整合的人才。这些人才不见得必需存正在于机闭之内，然则可能透过机闭的气力，从天下各个角落征求纠集。而其流程包括「谛听」（listening）、「注解」（interpreting）、「付与」（addressing）。这是让人才充实阐述的心法。

　　「谛听」是谛听成见者关于各个事物的注解。这些成见者也许已出名气，但更有潜力的更始起源则往往返自对比不为人知的成见者，由于他们的成见尚未曝光，也往往可能出人意料。这些成见者也便是「注解者」。所谓谛听不只是听罢了，还要连续开采别出机杼的注解者、吸引他们、与他们互动。正在欧洲，很多博物馆就同时兼具注解者的脚色。少少新产物最先正在博物馆展出。博物馆馆方、其社会圈、以至观赏大家，包含艺术家、文学家、音笑家、经济学家、社会学家、企业家，可能对那新产物实行差异的注解。

　　「注解」指的是为产物开展出绝无仅有的旨趣。正在经历前一措施「谛听」之后，公司依据所获得的各种学问，统一自己设思的旨趣、本来有的产物或效劳属性、差异的价格观等等，成为新产物的新旨趣。

　　「付与」指的是让运用者或是赏识者采纳上一阶段开展出来的旨趣，而此一管事就落正在「注解者」的身上。注解者连续与公司计议，而且将「旨趣」内化，也便是可能从实质深处一律认同与领会这层旨趣。注解者将这层旨趣与生存连结，使得产物可能带给用户全新的生存感染。

　　从维甘提的举措论可能看出，假使为表人平素以为是靠着右脑的创意，也有肯定的秩序举措。正如《易经》有「恒」也有「变」，常与变组成了更始举措的特质。从「变」来说，更始夸大的不只要变，并且要激进地、底子地变。要可能连结相反的、或是皮相上看起来无闭的观念，创造新的旨趣，是以说是「刚柔皆应」。要可能「海纳百川」，让各式创意可能充实表达，不管这些创意看起来何等地八怪七喇。从「常」来说，无论如何变，更始的秩序可能让更始不至于荒腔走板、让更始的进程可能有个根据。这个根据的最大效力并不是样板，而是透过肯定的流程，让更始得以成功地形成。而正由于有着肯定的秩序，是以是可学而成的。

　　从纯粹更始的角度来说，没有举措抵达贸易形式更始，底子就不算更始。《易经》也出格夸大这个原因。前人天然不会运用「贸易形式」云云的摩登语汇，但相仿、以至无其余观念就正在诸如「道」、「太极」、「体」等字当中。什么是「贸易形式」？粗略说，便是机闭运转的编造性描写。图三是欧斯特瓦德（Alexander Osterwalder）绘出的贸易形式 。咱们先将它作为三大区块：企业将手中的资源、闭节的伙伴、从事的行为（左上角第一区块）转化为价格，透过营销渠道、顾客相闭，供应予顾客（右上角第二区块）。这个进程将加入本钱转化为收益（下方第三区块）。

　　贸易形式更始，粗略说，便是这张图上的任何一个闭键的变换。是以说产物更始平时不是贸易形式更始，由于它并不须要变换这里的任何一个闭键。那么咱们为什么稀奇夸大贸易形式更始呢？由于逐鹿者也正在更始；唯有「变换游戏」（game changing）的更始才可能让企业走正在逐鹿者之前。

　　咱们就从生物学来领会云云的原因。正在美国俄勒冈州有一种称做美西蝾螈（Taricha）的两栖动物。这种蝾螈看似普通，但它的皮肤会形成河豚毒素（Tetrodotoxin，简称TTX）。一只蝾螈所形成的剧毒可能毒死二十个别，并且眼前没有任何解药。为什么正在安宁的水域里，蝾螈有须要形成这样剧毒呢？科学家从进化论找到谜底。正在蝾螈栖息的水域里，也住着袜带蛇（garter snake），是美西蝾螈的天敌。美西蝾螈与袜带蛇正在几万以至几万万年，实行了演化上的军备竞赛—蝾螈的毒性以及袜带蛇的抗毒性实行了誓不两立的竞赛。正在演化的进程中，蝾螈形成变种，变种蝾螈可能渗透毒液，致袜带蛇于死地。是以可能生活下来的蝾螈，便是拥有毒性的蝾螈。但其余一方面，袜带蛇的情状也很相仿。正在演化的进程中也实行了变种，形成抗毒剂，而可能获取食品的袜带蛇，便是可能解毒的变种。这个进程连续不断，于是蝾螈的毒性就愈来愈烈。

　　咱们看到，为了从逐鹿的境遇下生活，蝾螈与蛇都实行「变种」，也便是正在体质上发作蜕化。这摆正在贸易逐鹿境遇，便是贸易形式实行了更始，使得逐鹿敌手俯首称臣。而更高深的贸易形式更始不只是「变换游戏」，并且让敌手底子没有参赛资历。这本来仍旧发作正在蝾螈与蛇的逐鹿当中了。二〇〇八三月，史丹福大学霍普金斯海洋站（Hopkins Marine Station at Stanford University）的查尔斯·哈尼芬（Charles Hanifin）就指出，某些区域的蛇仍旧开展出蝾螈无法压造的抗毒剂。这样，那些蛇即可无忧无虑；起码正在肯按时光之内，再也毋庸搅和正在与蝾螈的军备竞赛 。企业要是也可能抵达这样地步，那便是将更始阐述得形容尽致了。

　　《易经》开门见山的〈干〉与〈坤〉便是正在玄学主意铺陈贸易形式更始。〈干〉卦的〈彖辞〉说：

　　大哉干元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明永远，六位时成，时乘六龙以御天。干道蜕化，各正人命，保合大和创新，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

　　（〈干〉特别伟大！是万物成长的气力，统率着大天然。举凡云飘雨降、万物孳乳成形，都是他的效力。她付与日升日落的秩序。要是咱们将云云的秩序划分为六个阶段，那就像是六条龙大凡，把握着大天然的运作。〈干〉的蜕化形成宇宙生物的多元开展，各得其所、各尽其宜，成功无碍。她闪现正在万物之前、是天下安详的根据。）

　　至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆创新，柔成功贞。君子攸行，先丢失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

　　（〈坤〉真是无懈可击。万物靠着她而成长，是适应天道而行。〈坤〉代表大地，大地深奥，承载着万物，德行没有鸿沟。云云豁达的德行晖映万物，使得万物成功顺手。就像母马一律，没有鸿沟地奔驰正在大地上，而又能坚持温顺的性子，是以德行可能推行无阻。君子所作所为，要是贸然而行，就遗失目的；要是从容擘画，就可能找到偏向。获得同类诤友，可能配合搏斗；获得差异类的诤友，变成「分歧化」，也值得祝贺。做到〈坤〉牢固与坚忍的德行，就可能和大地一律，永世不朽。）

　　咱们正在这儿先证明一下〈坤〉卦对比阻挡易分解的这段话：「君子攸行，先丢失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。」「攸」这个字解作「所」。「君子攸行」便是君子的所作所为。「先丢失道，后顺得常」这段话其他各家有的马虎证明成「一入手丢失了道，之后就成功了」。云云的证明正在文意上说得过去，但正在前后文的逻辑上却没有心义，只可说是占卜之语。咱们正在此采纳对比更始的证明：「先，丢失道；后，顺得常」。也便是要是思要「为全国先」，那就丢失了。而要是秉持「后」的规矩，从容擘画，或是成为随从者，那就顺遂了。云云的证明反响了《易经》关于「乾坤」二卦相对应的说明，咱们顿时证明。而咱们的证明也照应《老子》的玄学「我有三宝，持而保之；一曰慈，二曰俭，三曰不敢为全国先。 慈故能勇，俭故能广，不敢为全国先，故能成器长」—不敢强出面，反而可能成为万事万物的总统。

　　「西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆」一句，历代各家作了差异的证明。以《后天八卦》来看，「坤」位居西南，如图四，是以正在西南便当是同类。此处的「朋」证明为「同类」。是以相对的东北便当是「差异类」、是以说是「丧朋」。但「差异类」变成分歧化，是件好事，是以说「乃终有庆」。正在此，咱们将「丧」证明成遗失，而「朋」证明成同类。

　　《易经》是一个比较的编造。「乾坤」便是最好的例子。除了「阴阳」比较，也是「道器」、「体用」比较。「干」是「道」、是「体」，而「坤」是「器」、是「用」。她符号着阴阳比较，而从贸易形式更始的角度来看，便是贸易形式的发祥、以及贸易形式的实行。〈干〉卦的〈彖辞〉从玄学上告诉咱们贸易形式的影响，而〈坤〉卦则是贸易形式的实行。

　　〈干〉卦所勾画的贸易形式，最先要有个「干元」。这可能说是机闭的愿景（vision）与职责（mission statement）。愿景与职责差异。愿景是一句粗略的话，勾画出机闭的决心。职责则勾勒出机闭的方向、存正在的价格、更要紧的是实现方向、供应价格的作为方略。是以，咱们可能说〈干〉是古代圣哲关于一个由君子所构成的执掌阶级提出了一套天然主义方向的职责文献：她要可能像天或是干元那样「云行雨施，品物流形」。实施到世间，便是要可能「各正人命，保合大和」。这几个字再进一步证明，可能说便是《礼记·礼运大同篇》所揭橥的理思：

　　大道之行也，全国为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡独立废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，偷窃乱贼而不作，故表户而不闭，是谓大同。

　　（当大道宣扬的时分，天治下于全数黎民的。此时的社会推举贤良的人、民多讲究信用、相互和好相处。于是，人们不只视我方的亲人工亲人，也把他人的亲人视同我方的。不只视我方的孩子为孩子，也将他人的孩子视为我方的。白叟们都可能获得优异的照望与归属、青壮者可能阐述能力、年幼者获得得当的生长。遗失丈夫或是妻子者、单身者、残疾者，都可能获得得当的赡养。男人有得当的职业、女人有合宜的家居。关于财贿，民多反而不肯藏为己有、宁可弃如敝屣。勤奋搏斗也不是为了我方，并且还戮力为公、恐落人后。于是，奸巧棍骗不存、偷窃乱贼不作，假使出门也不需闭流派。这便是大同。）

　　〈文言〉曰：「元」者，善之长也；「亨」者，嘉之会也；「利」者，义之和也；「贞」者，事之干也。君子体仁足以长人，盛会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰「干，元、亨、利、贞」。

　　（〈文言〉说，「元」最高的德行，「亨」是好事的凑集，「利」是义气和合的结果，「贞」是事物的大纲。君子身体力行仁道，就可能出人头地；凑集好的能量，以合理合宜；施利他人就合于义的原因，坚定不二就可能功效奇迹。君子力行这四种德行，是以说「干，元、亨、利、贞」。）

　　这个大凡化的职责文献，要是从执掌的角度来引申，包括了几个要紧的观念：开业（元）、流利（亨）、收益（利）、根本（贞）。这与欧斯特瓦德的贸易形式样板差异，用其余一个角度来对于机闭的元素，可能说另一种款式的贸易形式。

　　元者﹐善之长也﹐人命创造与出现之本体所正在﹐故为人命之本也﹑始也﹑生也﹐乃一动力编造﹐大也。亨者﹐嘉之会也﹐人命创始与出现的宇宙﹐故为人命之通也﹑达也﹑中易也﹐乃一运作编造﹐故达。利者﹐义之和也﹐人命创造与出现的学问﹐故为人命之宜也﹑和也﹑敦也﹐乃一效用编造﹐故深。贞者﹐事之干也﹐人命创造与出现的价格﹐故人命之正也﹑故也﹑永也﹐乃一宗旨编造﹐故久。

　　这段话固然不是直接指向执掌，但本来也吻合执掌的元素：动力、运作、效用、宗旨。不只这样，将苛新的阐开释正在执掌上，「元」这个动力编造「生生不息」，是全豹优美到底的首要条款，机闭必需会意，饱励机闭进展的动能为何。以现代执掌学的科目来说，可能是战略组织（strategic planning）、饱励（steering）等等。「亨」这个运作编造，则是「供销」（distribution and sales）、供应链执掌（supply chain management）。机闭所要思的题目是怎样将产物或是效劳投递全数须要的人。「利」这个效用编造，则是利润形式（profit model）、本钱形式（cost model），也便是怎样收获、怎样职掌本钱、怎样维护生长。而「贞」这个宗旨编造，可能回归到杜拉克所说的「营销与更始是企业唯二的基础效力 」。更始为顾客创造差异凡响的价格，而营销（marketing）则将此价格讯息传抵达顾客心中。更始与营销是企业、以至是任何机闭的基础效力，也是宗旨。

　　至于〈坤〉卦，咱们说是贸易形式的实行，由于她「万物资生，乃顺承天」。〈干〉是「资始」、是「天」，〈坤〉便是相应的「资生」与「顺承天」。她或者证懂得顺承〈干〉这个贸易形式所必需预防的少少事项。比方「先丢失道，后顺得常」、「西南得朋，东北丧朋」。〈坤〉的爻辞也说明了「顺承天」所实施的少少德行或是行事态度：

　　「初六」到「用六」是六个爻的爻位。正在《易经简介》一章中咱们有先容。从「初六」到「上六」是六个爻，而「用六」是六个爻都是变爻的时分所必需参考的爻辞。这七段爻辞的证明如下：

　　六二：古板地道、整然有则、顺服天然。这样，假使没有进修的进程，也是无往晦气。

　　六三：怀抱的文采是不会消灭的。可能自用，也可能帮手君王而用世。假使没有显赫的功效，最终也会有结果。

　　上六：像是龙正在野表屠杀，流血不止。由于符号着六合的屠杀，而天玄地黄，是以流的血也染出了玄（黑）黄色。

　　用六：要是特长行使〈坤〉卦六爻的蜕化，像是大地顺承天道，载育万物，所获之益会是永世而坚忍的。

　　这七句爻辞一方面是占卜之辞，一方面是一套顺合时势的做事举措。而概括起来，都是阐述坤道的阴柔特质。诚如〈坤〉卦的〈文言〉所说:

　　〈坤〉的德行是阴、美，可能藉此承担帮手的脚色。是与天、夫、君相对的隧道、妻道、臣道。这便是为什么咱们关于「后顺得常」的分解是说「而要是秉持『后』的规矩，从容擘画，或是成为随从者，那就顺遂了」。由于云云出格吻合〈坤〉的心灵。另一方面，〈干〉与〈坤〉的相对性也阐扬正在「体」与「用」：〈干〉是「体」而〈坤〉是「用」。正如咱们所说，〈干〉是贸易形式的发祥，而〈坤〉是贸易形式的实行。〈系辞传上·第一章〉就说「干知大始，坤作成物。干以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。」要言不烦地证懂得乾坤的体用相闭。针对这层体用的相闭，近人熊十力提出「由体成用」、「即用识体」、「体用不二」，可能玩味一番。从贸易形式更始来证明「由体成用」是「顺着贸易形式伸开作为措施」。「即用识体」是采纳有用的作为，反过来关于贸易形式实行更进一步的分解。「体用不二」便是贸易形式的发祥与实行缺一弗成。

　　贸易形式更始正在执掌史册上数见不鲜，但很多学者都不行狡赖，此中关于这个天下影响最大的案例之一，便是福特的Model T（如图五）。

　　正在汽车的出现舞台上，亨利·福特（Henry Ford）并没有表演任何脚色。一八八五、八六年之际，卡尔·奔跑（Karl Friedrich Benz）发懂得摩登旨趣上的汽车。当时年方廿三的亨利·福特还没有接触到汽车费产，固然他从幼就显示关于板滞的天禀。谁人时分，汽车是富人专属的歇闲玩具，或是贸易上的运输器材。大凡的美国人并不须要汽车。他们的生存一律部分正在当时公共运输器材，如电车、马车可能达到的地方。汽车尽管是伟大的出现，但缺乏社会的效用创新，还很难说是更始。

　　福特看到了这里的潜正在机缘—一个伟大的出现并没有社会根本的撑持。那么要是将云云的出现价钱压低、安排更适合中产阶层，她会发作什么样的质变呢？他有一段名言：

　　我要修造一台让万方引领盼愿的动力车。她大而足以宜家，幼则可让一人料理。她以高等质料、高等工人创造，而粗略的安排让眼前的创造技艺可能应付。但她也必需便宜到足以让一个收入不丰的人有才力购置，使得他得以正在此天赐的土地上，享用至亲 。

　　他说这句话的时分，不知不觉地就计划伸开名符本来的贸易形式更始。他要从头界说什么是汽车、也要从头界说汽车费产、从头界说顾客。一九〇八年，Model T问世。透过他的妙手以及高深的员工，Model T展露了很多空前未有的技艺创新。这让商场为之惊艳。然则福特并未就此罢歇。他不只要卖出全数他可能创造的车子，更要创造他全数可能卖出的车。要做到这一步，必需横跨到「贸易形式更始」。为了要让他可能实施「创造他全数可能卖出的车」的梦思，他实行了「流程更始」，也便是正在执掌史册上赫赫出名的「分娩线」（assembly line）。有别于之前装置盘绕着汽车，分娩线将汽车从原料到零件、从零件到造品，全都配送正在输送带上，站正在定点的员工就反复轨范化的举措，这样大为供应分娩力。Model T的第一年分娩了10,660台，到了1912年爆增到182,000台，而到了1913年再增为三十万台。而售价从美金850降到550。本来创造一台Model T须要150分钟。到了1914年七月，只须要26.5分钟。1924年，第一万万台Model T出厂，售价以至降到了290美金。

　　此日咱们看福特的故事，类似尽是成功告捷——透过Model T的产物技艺更始，他获取了无限的优点。要是是云云，咱们只可说福特是一个运气好的矫正家，而不是招待挑拨、饱励更始的企业家。让他具有云云的头衔，是他的贸易形式更始。他等于创造了新的分娩流程，而此平分娩流程，是为了实施他对「汽车」全新的界说——汽车再也不是有钱人的玩具，而是让中产阶层实施梦思的产物。汽车费产再也不是作坊、只为了特定顾客效劳，而是以分娩线的式样，以「豪爽创造」满意「豪爽消费」。而促成「豪爽消费」的，是福特正在「分娩线」以表的其余一项火器：「豪爽营销」（mass marketing）。他的告白再也不是像其他的逐鹿敌手，只针对特定对象，而是一律央求于普罗公共。他的出卖管道也于是化繁为简，然则遍布全美国。

　　正在一九〇九年，全美国唯有百分之八·五的途面铺上砂砾，还不是柏油。全数其它车种都将产物安排成适合当时的途况。但结果是高贵并且笨重的汽车。Model T纷歧律。她一方面靠着新技艺，得以较幼的重量正在劣质的途面行驶。而当行驶正在美疆土地上的Model T愈来愈多的时分，更优质的途面也就不得不应运而生。

　　Model T同时也变换了美国的社会布局。不只铺面道途大增，美国黎民也从忐忑的生存空间解铺开来——他们的生存界限再也不部分正在电车所及。美国人入手有了车，就入手梦思有房。是福特的汽车将他们带到了郊区。正在那儿，人们修筑了名符本来的美国梦。以至很多人入手效法他们的先人，伸开新一波的移民——从大西洋岸徙迁到安静洋，从加勒比海移居五大湖区。这便是一九一五年到一九三〇的移民潮。Model T让美国真正地成为七通八达的大国。

　　那么，咱们该怎样从《易经·干卦》的「元亨利贞」来看福特的故事？「元」是开业、是原创。福特的理思便是他的「元」。「亨」是流利，是他的豪爽分娩、豪爽营销，以适合「豪爽消费」。「利」是收益。他的订价战略是「薄利多销」，透过豪爽出卖，创造可观利润。「贞」是根本，便是他所安排与实行的更始。思要成为更始者，也可能思索我方的「元亨利贞」何正在。（作家：粟四维）易经与更始创新的合系